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　　马弓足的文学创作忠厚记载了当代化布景下处于乡土一隅的女性保存形态，其创作可以直面村落女性的保存窘境，对这一群体保存形态的誊写丰硕、丰盈了今世文学的女性形象图谱，并

　　马弓足的文学创作忠厚记载了当代化布景下处于乡土一隅的女性保存形态，其创作可以直面村落女性的保存窘境，对这一群体保存形态的誊写丰硕、丰盈了今世文学的女性形象图谱，并且，其创作供给了一种设想乡土的视角和方法，即以女性视角审阅寂静无声的村落，以女性的哑忍彰显村落开展示状。作为女性作家，马弓足自然具有的细致、善感、体察入微等才能，使其作品常常闪现出较多的柔嫩、细致和温润安康杂志官网，同时，其细致灵敏的感知和捕获才能，为女性在与全部天下的坚固对立中供给了坚固温婉的安身点[18]。可是其在女性保存形态誊写中的不敷也是较为较着的，好比，女性一样平常糊口的平面化誊写，对村落女性文明心思的各种痼疾等缺少须要的批驳，而常常包罗着乌托邦的设想。好像陈晓明所指出的，就现今女性作家唯一的“女性认识”而言，次要是在小我私家经历范畴内的自省认识，这在很大水平上是小我私家话语的副产物，因此，几具有“女性认识”的作品不免糊口面狭小，有力与理想对线)。这是后新期间女性小说遍及存在的成绩，马弓足的作品也一样存在。我们信赖，以马弓足的文学先天和勤劳，必然会在将来的创作中有所打破。

　　一是从地区文明角度考查作家村落经历、肉体崇奉、底层态度和文明看法的养成。不足为奇的是，学者们在阐发马弓足小说创作特性的根底上，也指出了其创作中存在的成绩，即具有怀旧颜色的乡土誊写与严重的社会理想之间存在没法磨合的冲突，这类冲突使其创作囿于诗意故里的消逝和消逝的不成顺从性之间的惶惑、无法中[2]。

　　“村子既是一个空间单位，又是一个社会单位。”[7](3)在村子中，村落女性阅历着栖居、安身、安身和立命的差别人生阶段，“妇女做女儿时，依托父亲而得到在父姓家属、村子‘栖居’的资历，得到归属和性命的体验；出嫁以后，依托丈夫在夫姓村子‘安身’，从而得到夫姓家属、村子的宁静感和归属感，并依托丈夫体验本身的存在乎义；亡夫以后，儿子即是妇女的依托，是妇女宁静感和归属感的滥觞，而且一切的乡村妇女只要完成传宗接代、依托儿子才气在夫姓家属、村子‘安身’，以之为终极归属；比及妇女大哥，儿孙绕膝，完成了终生使命，也就完成了人生的‘立命’，并在儿孙为她筹办的面子的葬礼上完成最初的归属。”[8](30)因而，客观上，村落女性的性命轨迹是明晰的，她们根据“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统理念过日子，这是一条看似明晰的人生门路。可是，从另外一角度看，主体性之于她们，是一个恍惚甚或不存在的观点；人生之于她们，意味着长大、成婚、生养、离世，她们是一个为了在世而不懈劳作的群体。《长河》中的“我”对人生的设想仅止于乡村女子的性命轨迹：像每一个乡村里的女子一样，长大、成熟、变老，“等这副身躯老成了一把干柴才会分开天下。这是每个身材安康的人要走的路，除非中途遭受意外，才气将这一通例打乱”[9](19)。所谓本人想要的糊口，是一件悠远的工作。由此，我们看到马弓足笔下差别年齿段的村落女性都在随父栖居、随夫安身，终而在村落安身、立命的轨道上经年稳定。

　　[8] 杨华.躲藏的天下：乡村妇女的人生归属与性命意义[M].北京：中国政法大学出书社，2012.

　　[16] 兰爱国.女人的运气——新期间村落小说女性形象范例论[J].文艺批评，1996(1).

　　其次，款项是都会设想的主要组成之一。市场经济的疾速开展，使得款项成为影响村落超不变文明构造的枢纽身分。《大拇指和小拇尕》报告了一个痛苦悲伤的故事：哈蛋一年中的大都工夫都在外打工，家里的重任天然而然地落到了哈蛋媳妇的身上。固然汉子每个月城市寄钱返来，可是毕竟只能满意一样平常花消罢了。面临日趋增加的挣钱时机，哈蛋媳妇终究耐不住孤单，想进来挣钱，但是孩子无人照看，她前后带着孩子外出干活儿、将孩子锁在家里或放在窖里，但是不幸来临了，孩子在阅历了暴晒、电击等劫难以后，终极，蛇钻进了孩子的嘴里，悲剧发作了，悲剧留给人们的不但是孩子离世的苦痛，更有新时期乡村女性有力也没法迈落发庭的理想冲突，和款项给人带来的伤痛。《富汉》报告了王牛子家靠挖煤发财的故事，在该作品中，所谓“富汉”，好像王牛子手里的气球，收缩起来，无人能及，憋下去时，仅看到王牛子哇哇大哭的嘴巴。好像窗者所指出的，村落文明的懦弱的地方在于，“一条项链、一方头巾，这些看似可有可无的细节却奏响了村落文化瓦解的序曲，冷却了传统代价伦理的眽眽温情”[14]，款项之于村落文化的影响因而可知一斑。

　　生长于乡村的马弓足对乡野糊口有着自然的密切感，她的大大都作品取材于一个名为扇子湾的处所，留守乡村、心向都会是其笔下大大都村落女性的保存形态。比之于孙慧芬笔下村落女性激烈的“出走”希望，马弓足笔下的村落女性愈加守旧，都会之于她们，仅是一种笼统的存在，都会在别处，它一直与设想偕行。也正由于此，以都会设想为参照，乡土文明关于女性的深层影响和城乡二元构造中村落女性的猜疑、冲突在马弓足的小说创作中获得了凸起表示。

　　[3] 邹军.赫拉巴特式的底层写作——从马弓足小说集《1987年的浆水和酸菜》谈起[J].北方文坛，2018(6).

　　[12] 罗雪松.婆婆：男性天下的共谋——中国当代文学女性形象之一[J].社会科学家女性安康知识，2000(4).

　　[19] 陈晓明.委曲的束缚——后新期间女性小说概论[A].张清华，主编.毕文君，王士强壮康杂志官网，编选.中国新期间女性文学研讨材料[C].济南：山东文艺出书社，2006.

　　[2] 白亮.底层誊写中的村落、女性与崇奉——宁夏回族作家马弓足小说创作论析[J].北方民族大学学报(哲学社会科学版)，2017(3).

　　再次，都会之于村落女性，仅止于守望，她们一直未能走出恒久糊口的宁静区——村落。固然，“在中国今世开展的情形下，乡村成为她们想要摆脱和逃离的存亡场，而不是期望的郊野、期望的‘空间’”[15]，但是，马弓足笔下的村落女性一直留守在村落，这与其说是守旧、害怕，不如说是对本身义务的认知使然。在《鲜花与蛇》中，有身的阿舍期盼着外出打工的丈夫尔萨的返来，当逐日的等待酿成一个又一个唉声叹气以后的“渐渐拜别”时，阿舍只能以乡民不屑的某些年青媳妇的决议慰藉本人。作者形貌道，也有一些“不安本分”的年青媳妇不情愿留守，期望跟从丈夫外出打工，如许不只可以用心“拉扯娃娃”，“给汉子做饭”，也能挣到一份人为，“好歹一家人是团聚的”[9](193)。而究竟上，阿舍之以是安于近况，不是她不想走出村落，而是她对本身所处地位停止判定后做出的挑选。关于这一点，有学者提出了学理性的注释：“女民气中的宿命看法、男权认识、依靠品格使女人抛却了本人掌握运气的权利，女人把本人看成花瓶、安排、劳动东西……起着津润男性的感化。持久的非主体感，使女人越来越恍惚了自我熟悉、越来越认同罪劣看法、是该当在苦役式保存与依靠中赎罪的工具”[16]。因而，在阿舍的内心，赐顾帮衬公婆、种地、生养等事件是其天经地义的义务。一样，《马兰花开》中的马兰借助于本人不屑的外力(嫂子)试图出走，终而在家庭义务、丈夫的压服、公公婆婆的威慑等多种力气的同谋中“出走失利”。《鲜花与蛇》中的阿舍也是云云，她老诚恳实地在村落留守，但是她未尝不想进来呢？作者如是写道：“她的心里是盼望进来的，一来和丈夫迟早守在一同安康杂志官网，二来见见外头的大世面”[9](193)。传统文明和文明惯习的配合影响，使村落女性将心底实在的盼望深藏，她们本能天时用着家庭女性的脚色。因而，“出走”被弃捐，“期望”流产，留守成为她们余生的常态。在这个意义上，马弓足笔下的村落就是糊口自己，其地区情况、文明生态等配合限制着村落女性的一样平常糊口。

　　[13] 崔彦玲.“到城里去”——世纪之交女作家对村落女性都会神驰情结的誊写[J].江汉学术，2013(1).

　　[11] 许烺光.祖荫下：中国村落的支属、品德与社会活动[M].王芃，等，译.台北：南天书局有限公司，2001.

　　[6] 吴国彬.“值得保重的人间”——论马弓足小说的性命认识誊写[J].今世文坛，2015(6).

　　摘 要：乡土文学中女性的保存形态是乡土文化开展示状的主要闪现。马弓足的文学创作忠厚记载了当代化布景下处于村落一隅的女性的保存形态：她们的人生之旅是从父家向夫家位移的历程，她们的举动举止是村落戒律的传声筒。村落之于她们，是难以走出的宁静区；都会之于他们，则意味着一种判然不同的保存方法。但是，在她们的性命哲学里，“出走”意味着“被说”，恪守则意味着贫苦、孤单、无趣，可是她们甘愿在贫苦里挣扎，也不肯或没法走出村落。

　　今朝，学界关于马弓足创作的研讨大多环绕乡土、底层、灭亡、崇奉、“80后”等枢纽词睁开，这些功效又多环绕两条学术理路睁开：一是分离作家平生阅历，环绕创作主题、美学特性、地区文明、族群文明等睁开阐述；二是以其他“80后”作家或不异题材创作者为参照，会商马弓足创作的共同征。比力有代表性的概念有以下几个。

　　起首，村落女性在随夫栖居中安身度命。在《长河》中，伴跟着四时流转的是个别性命的无常，这此中，女性的运气经常与汉子相干，好比伊哈媳妇，她嫁给伊哈时，是一个“神色粗红”的女人，跟着伊哈“口唤”，伊哈媳妇再醮了。令村民们深感不测的是，她竟然再醮到了川道里一户家景还不错的人家，因而，乡村里的女人开端感慨伊哈媳妇有福分，否极泰来，但是当伊哈媳妇再次出如今乡村里时，只带给孩子几个馒头就渐渐拜别了，“以后女人们谈论说看她那笨笨的费劲样儿，八成怀孕子了”[9](10～11)。这里，女人的存在映托着一个汉子之于家庭的主要性，而她的拜别，客观上表征着川道里另外一个汉子的存在，和她为其传宗接代的究竟。小说中，没有正面呈现的汉子是一个真实的存在，而正面呈现的村落女人倒是为了衬托汉子的威望，和女人所饰演的劳作、生养的脚色。在《绣鸳鸯》中，爷爷的骂声不停于耳，每当气候干冷、刮西冬风时，他就喜好骂人安康杂志官网，“骂奶奶是个肮脏婆娘，炕席上落有灰土！骂我父亲火烧得不旺；骂牲畜圈里那头黑驴肚子不争气，总是下驴驹子，连一个骡子驹儿也不下，配种时明显用的是儿马嘛，还花了钱呢；骂小叔叔放羊不精心，满山洼赶着羊群胡逛呢，浪荡一天羊的肚子不还瘪瘪的吗？骂这鬼气候，好好儿的刮啥风，害得他的老沙眼又犯了……”[10](3)这里，爷爷是家庭严肃的表征，不管他如何“骂”，奶奶都挑选无声地依从，奶奶和其别人的哑忍无度，使得爷爷愈加率性。这里，汉子的威望有限扩大，而女性在逼仄的空间里哑忍过活。

　　[7] 冯雪红.嫁给谁：新疆阿村维吾尔族妇女婚姻民族志[M].北京：社会科学文献出书社，2013.

　　“汗青上的中国，女性损失了自我、损失了本人的汗青、本人的文明和根本风致，处于汗青边沿而迷恋于汗青地表。1949年‘男女对等’、‘妇女束缚’的新思惟让大大都中国妇女走出了家庭，却也在这一过程当中，逐步落空了作为女人的‘女性’，一步步演变为‘汉子’女性安康知识，夸大‘男女都一样’，推翻了性别蔑视，让女性与男性具有了划一职位，但同时也否认了女性作为一个自力的性别群体的存在。”[1]1978年以来，这一趋向逐步发作变革，都会女性开端探究属于本人的肉体空间和开展途径，而关于村落女性，这条路还很冗长。在广阔乡村，特别是偏远地域，女性如故被束厄局促于家庭，在新式的轨道上中规中矩地饰演着家庭妇女的脚色。宁夏女作家马弓足的文学创作较好地形貌了西部村落女性的保存形态。作为一名持久糊口于西北乡村地域的作家，马弓足以共同的视角报告了一系列关于村落女性的故事，浏览其笔墨，能够深切地感到到作者温情的眼光、哑忍的立场中观照的村落女性的糊口天下和肉体天下。本文从村子遭际和都会设想等维度切入研讨工具，从社会学角度阐释马弓足小说创作中村落女性的保存形态，以期为新时期布景下乡土文学攻讦供给一些启迪，为村落女性的开展供给思绪。

　　[14] 邵部，孟富贵.乡土的余温——评马弓足的小说创作[N].文艺报，2015-09-14(5).

　　村落女性的文明是直面理想的文明，不管面临多大窘境，她们挑选的初志一直是最底子、最间接的保存成绩，而较少思索肉体层面的身分。因此，更多的时分，我们看到马弓足笔下的村落女性忙着耕耘、忙着生孩子、忙着服侍长幼，她们的姓名被隐没或疏忽，人们天经地义地称号她们为“某某的女人”大概“某某媳妇”，她们的性命之重次要表示为乡野一样平常糊口的消磨、朴实平凡日子里的孤单、生“儿”不克不及的焦炙，和村落文明限制而不自知的沉闷。她们的人生之旅是从父家向夫家位移的历程，她们的举动举止是村落戒律的传声筒。村落之于她们，是难以走出的宁静区；都会之于他们，则意味着一种全然差别的保存方法。但是，在她们的性命哲学里，“出走”意味着“被说”，恪守则意味着贫苦、孤单、无趣，可是她们甘愿在贫苦里挣扎，也不肯或没法走出村落。究其缘故原由，大多缘于文明程度对其本性和运气的影响、传统村落伦理看法的束厄局促、村落女性的自动依靠和被迫依靠[17]，和次要举动于社会场域，缺少自我生长的自力空间，使其对本身开展缺少计划。

　　[17] 马玉梅.中国村落女性保存景况的艺术写照——谈孙惠芬小说[D].扬州大学硕士学位论文，2016.

　　整体来讲，关于马弓足创作的研讨功效会商最多的是其主题中的灾难认识，从女性角度切入其创作的功效也有一些，但大大都属于轻描淡写类，今朝，还没有见到片面探求其作品中女性保存形态的相干研讨功效。别的，纵观马弓足的作品，女性在此中占据很大篇幅，且是其小说中不成或缺的枢纽形象之一，女性脚色曾经成为其小说构想的支持地点，而村落女性的遭受、猜疑、品格客观上彰显了传统文明布景下一般村落女性的保存形态，对这类女性形象的片面考查，具有主要的学术代价和理想意义。一方面，对村落女性保存形态的探求不只是对作家创作研讨的拓展和深化，也是村落复兴计谋布景下对村落女性深化理解、进而使其成为反观当代村落女性保存近况的一面镜子。另外一方面，在新的时期布景下，女性群体的开展前进关于鞭策家庭、村落以致社会的开展前进具有主要的意义。与此同时，从文学意义上看，马弓足笔下的女性勤奋却哑忍、固执却安于当下、心胸忧愁却不该战成规、等待恋爱却裹足不前、神驰自在却挑选留守，这一群体冲突性情的文学显现客观上表示出如许一种肉体光景，即关于家和家的承载地——村落由密意而至失望或希冀有所改变的心思轨迹，她们的遭际及理想保存情况从侧面表征着我国西部村落几代女性勤奋守旧的保存形态。

　　其次，在家庭及村子的无形压力中默泣。关于这一点，集合地表如今马弓足一系列以灭亡为主题的小说中。在马弓足看来，在世大概灭亡，都只是无尽性命长河中的一瞬。因而，性命无常即是村落女性常常需求修炼的人生作业。面临亲人的离世，村落女性凡是的做法是，在葬礼上失声痛哭，而在一样平常糊口中，她们挑选默泣。在《长河》中，面临独一的儿子的离世，“马云会的女人哭晕了”[9](17)。在《赛麦的院子》中，男婴的诞生和离世是赛麦母亲运气的福音女性安康知识，也是她的最大苦痛。男婴的诞生和离世在改动家庭气氛的同时，也改动了赛麦母亲的运气，他的分开之时便是母亲的大悲之际，今后，“母亲的哭声像半夜浪荡的孤魂，在夜深人静的时分悄悄响起”，面临来自家庭和村子的无形压力，“母亲竭力想撕破这张要命的使人梗塞的巨网”[9](65～66)。葬礼上的痛哭及其他失态举动都是活着者，特别是母亲大痛大悲的表示，而一样平常糊口里关于疾苦的消解方法则是暗夜里一小我私家的默泣。无疑，疾苦的两重表达方法客观上显现了村落女性身心俱疲的理想处境，而“使人梗塞的网”不但是男婴离世的悲恸，更包罗着已经禁受的压力和接下来还必需面临的各类窘境。

　　[4] 乔宏智.灾难中的暖和与憨厚乡土的嬗变——论马弓足的小说创作[J].民族文学研讨，2014(6).

　　起首，在马弓足的小说中，都会设想意味着大家庭的团聚。它差别于大大都乡土文学作品中的都会设想，即一个全新的天下、一种完整差别于村落的糊口方法、一种判然不同的运气，“特别是在广阔村落女性的设想中,进城意味着运气的迁移转变和极新糊口方法”[13]。在马弓足笔下，都会表征着一种家庭糊口方法，即一家团聚的幸运日子。“向城而生”的女人大多是已婚女性，她们之以是“向城而生”，次要是由于那边有她们的丈夫安康杂志官网，这类特别的挂念和依靠成为她们设想都会的主要基点。在村落女性心目中，比之于贫困的理想糊口，分家两地愈加难以忍耐。一方面，分家意味着“守活寡”。《大拇指和小拇尕》《马兰花开》《鲜花与蛇》等作品都在通报一个信息：那些留守乡土的女性在日复一日的劳作后阅历着宏大的孤单和伶丁，农闲时节或农忙歇息时段，她们的内心满载着对丈夫的怀念。另外一方面，分家意味着缺少妥靠知心的男性均衡婆媳、妯娌干系。在传统的村落社会中，婆媳、妯娌干系对村落女性的一样平常糊口具有主要影响，她们是村落女性一样平常糊口能否愉悦的枢纽影响身分。在马弓足笔下，婆婆表征着端方，她把握着安排儿媳妇的权利。因而，马兰们一面根据婆婆的请求、表示或树模行事，一面在心底悄悄做着本人的筹算。妯娌干系的黑白间接影响到村落女性在各人庭中的职位，而职位的上下不只受其原生家庭财产、丈夫职位上下等身分的影响，同时也是其本身才能的显现。但也有破例，好比《马兰花开》中女性安康知识，马兰的外家其实不富有，父亲是个赌徒，母亲带着弟弟mm过着贫苦日子，马兰对家务一无所知，可是她有文明，且本性和顺，因而，颇得婆婆喜好，也是其嫂子苦衷的谛听者，由此，她得以在婆家牢固过活，可是日子久了，也会有一些的冲突浮出水面，这时候，丈夫就会成为抚平她心思褶皱的“熨斗”，可是丈夫隔三岔五外出打工，马兰不能不为此不时地调解本人的姿势，以顺应婆媳及妯娌干系的变革。

　　四是以愿望化写作为参照，以为马弓足的创作是“泉源于爱的乡土儿歌”。她以共同的性命认识，用平实的言语誊写了宁夏西海固山区人们的家长里短、稼穑更替、婚丧嫁娶，在噜苏的笔墨中隐含着本人的感情沉淀、性命体验，彰显出关于性命的悲悯情怀[5][6]。

　　二是将马弓足的小说创作安排在新期间以来的底层文学视阈中停止考查，以为马弓足创作的底层性具有异质性的一面。有学者就指出，支流的底层文学将写作重心安排于发掘底层的理想苦痛，借助物资糊口的穷困为底层蔓延公理，与此差别的是，马弓足以抒怀笔调诗意地形貌底层糊口，与物资糊口的贫苦比拟，困难光阴里的那份诗意才是其作品彰显的中心[3]。

　　最初，在婆婆及其他女性的围观中哑忍过活。在传统家庭中，婆婆是一个特别的人群，“是在汉子的权利下讨糊口，逐渐获得结局部的权利和职位，然后摆出一副‘统治者’的姿势，协助汉子完成女人的统治，她们是男性的共谋和共犯”[12]。在《马兰花开》中，婆婆关于马兰和嫂子是一种无形胜无形的力气，她地点的每个角落都布满了对儿媳妇的掌控，而儿媳妇们则在她的掌控下生儿育女、服侍白叟，稍有不当，婆婆便会经由过程各类情势停止“经验”。假如说婆婆常态化的经验曾经使儿媳妇们发生了心思疲倦，那末，家庭以外熟人社会里女性火伴的围观则在无形中赐与村落女性致命的“讪笑”。面临赛麦母亲又生一女儿的理想，本家二奶奶显得额外镇静，在赛麦家出出进进无数次，笑逐言开，她的儿媳妇们生的都是儿子，因而，她仿佛有了“笑话”他人的来由，在她看来，该当逐个休了她们，“世上女人多的是”。因为没有生养男孩，赛麦的母亲接受着宏大的心思压力，夜里，她翻来覆去，感慨运气悲苦[9](48)。而在四周人眼中，赛麦的母亲就是一个“笑话”，来由则是她生出了七个女儿，也没有生出儿子[9](48～49)。由此，生男生女不但是传宗接代层面的工作，也关乎家庭的体面，不但女人脸上“不都雅”，“以为矮人一截”，其公公婆婆也会以为“低人一等”[9](49～50)。因而，村落女性天经地义地成了被谈论的工具。关于村落女性而言，她们一边自责，一边布满了有力感；而关于晚辈，他们的一举一动都显现诞生男孩的渴乞降因为未能生男孩的某种苛责和没法言说的纠结。

　　[1] 秦晓红.女性保存形态的中国镜像——论中国影戏中的女性形象建构[J].湖南社会科学，2006(3).

　　三是将其与其他“80后”作家加以比照，以为与大大都“80后”作家将创作重心落在贸易文明的旋涡里差别，马弓足的创作扎根于地盘，从一样平常糊口伦理动身安康杂志官网，彰显了具有普世代价的人世光芒，用温情的笔触誊写了一个仁慈憨厚的乡土天下[4]。

　　再次，在传宗接代的“天然任务”中负重前行。在乡村，血缘的通报是经由过程男性后嗣完成的，生儿子意味着祖宗牌位前的香火永不连续，香火不竭就意味着这一宗族可以传宗接代[11](65)，女性其实不在血脉通报的序列中，因此，在家里的地位其实不明白[8](47)。因而，当赛麦母亲生下一个又一个女孩时，赛麦爷爷的神色是委靡的，显出“受了波折的模样”，关于他人眼里“懂事”“惹民气疼”的赛麦姊妹们，爷爷表示出淡漠、不屑的立场，在“不外是几个毛头女子”的话语中，有着较着的鄙视轻贱。假如爷爷的淡漠是出于继续香火层面的思索，那末，赛麦父亲的表示则多了几分庞大的意味。面临“生不出儿子”的景况，他挑选“拍拍屁股”出走。在赛麦的天下里，父亲是一个好逸恶劳、掉臂家小、尽善尽美的汉子，但就是如许一个汉子，母亲当仁不让且毫无悔意地跟跟着。在《马兰花开》中，马兰的父亲也是相似的男性形象，打赌成性、恶习浑身、毫无义务感等是其典范特性。由此，我们看到，马弓足笔下的村落婚姻糊口中，女性少少表达本人的客观志愿，男性负担的义务是恍惚的，而其权利仿佛是无处不在的。